马伏波语云“闻人之过，如闻父母之名耳，可闻而口不可道也。”有唐大历三年夏四月，金紫光禄大夫行抚州刺史上柱国鲁郡开国公颜真卿书。白云堂道士谭仙岩立。
【乞御书题天下放生池碑额表并御书批答】 臣真卿言：臣闻帝王之德，莫大于生成；臣子之心，敢忘于赞述？臣冬任升州刺史日，属左骁卫左郎将史元琮、中使张庭玉等奉宣恩命，于天下州县临江带郭处？各置于生池。始于洋州兴道，迄于升州江宁秦淮太平桥，凡八十一所，恩沾动植，泽及昆虫，发自皇心，遍于天下。历选列辟，未之前闻，海隅苍生，孰不欣喜？臣时不揆愚昧，辄述《天下放生池碑铭》一章。又以俸钱于当州采石，兼力拙自书。盖欲使天下元元，知陛下有好生之德。因令微臣获广昔贤善颂之义，遂绢写一本，附史元琮奉进，兼乞御书题额，以光扬不朽。缘前书点画稍细，恐不堪经久。臣今谨据石擘窠大书一本，随表奉进，庶以竭臣下屡屡之诚，特乞圣恩俯遂前请，则天下幸甚，岂惟愚臣？昔秦始皇暴虐之君，李斯邪诌之臣，犹刻金石，垂于后代。魏文帝外禅之主，钟繇偏方之佐，亦于繁昌，立表颂德。况陛下以巍巍功业，而无纪述，则臣窃耻之。谨昧死以闻，伏增战越。臣真卿诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死罪，谨言。 上元元年七月十七日，银青光禄大夫行尚书刑部侍郎柱国丹杨县开国侯臣颜真卿上表。 【乞御书题额恩敕批答碑阴记】 金紫光禄大夫行湖州刺史上柱国鲁郡开国公颜真卿撰并书。 肃宗皇帝恩许，既有斯答。御札垂下，而真卿以疏拙蒙谴。粤若来八月既望，贬授蓬州长史。洎今上即位，宝应元年夏五月，拜利州刺史。属羌贼围城，不得入。恩敕追赴上都，为今尚书前相国彭城公刘公晏所让，授尚书户部侍郎。二年春三月，改吏部。广德元年秋八月，拜江陵尹兼御史大夫，充荆南节度观察处置等使。未行，受代，转尚书右丞。春正月，检校刑部尚书兼御史大夫，充朔方行营汾晋等六州宣慰使，以招谕太师中书令仆固怀恩，不行，遂知省事。永泰二年春二月，贬峡州别驾，旬余移贬吉州。大历三年夏五月，蒙除抚州刺史，六年闰三月代。到秋八月，至上元，尔来十有六年，困于疏愚，累蒙窜谪。其所采碑石，迄今委诸岩麓之际，未遑崇树。 七年秋九月，归自东京，起家蒙除湖州刺史，来年春正月至任。州东有苕、霅两溪，溪左有放生池焉，即我宝应元圣文武皇帝所置也。州西有白鹤山，山多砾石。于是采而斫之，命吏干磨砻之，家僮镌刻之，建于州之骆驼桥东。盖以抒臣下追远之诚，昭先帝生成之德。额既未立，追思莫远。客或请先帝所赐敕书批答，答中诸事，以缉而勒之，真卿从焉。勒愿斯毕，瞻慕不足，遂志诸碑阴。庶乎乾象昭回，与宇宙而终始；天文焕发，将日月而齐晖。 时则有唐大历九年青龙甲寅之岁，孟春甲子之日也。
剑南节度孔目、官征仕郎、行太仆寺典厩署丞张庭询检校，朝议郎、行殿中侍御史颜真卿撰并书。 维唐天宝八载，太岁己丑，夏六月甲午，朔十有五日戊申，银青光禄大夫、守工部尚书、兼御史大夫、蜀郡大都督府长史、上柱国郭公，薨于蜀郡之官舍，春秋五十有九。 皇上闻而悼焉！诏赠太子太师，赙物千匹，米粟千石，官给灵舆，递还东京，所缘葬事，量事官供。明年青龙庚寅，夏五月戊子，朔十五日壬寅，葬于偃师县之首阳原，先茔之东，礼也。 呜呼！公讳虚己，字虚己，太原人也。其先虢叔之后，虢或为郭，因而姓焉。巨、况、泰、璞，蝉联史、氏。公即隋骠骑大将军、开府仪同三司昶之玄，皇朝泾州刺史、朔方道大总管、赠荆州都督、谥曰“忠”澄之曾，朝散大夫、太子洗马琰之孙，朝议大夫、赠郑州刺史义之子也。自骠骑至于郑州，世济鸿休，有嘉闻而不陨名矣。公粹精元和，禀秀星象，蹈道深至，安仁峻极。孝悌发于岐嶷，德行沦于骨髓。幼怀开济之心，长有将明之望。十岁诵老庄，即能讲解，臬诸经典，一览无遗。十一丁郑州府君忧，泣血斋诵，三年不怠。太夫人在堂，终鲜兄弟，左右就养，朝夕无违，六亲感叹焉！未冠，授左司御率府兵曹。秩满，授邠州司功，充河西支度营田判官，拜监察御史里行，改充节度使判官，正除监察御史，转殿中侍御史，判官仍旧属。吐蕃入寇瓜、沙，军城凶惧，公躬率将士，大殄戎师。 皇帝闻而壮之，拜侍御史。俄迁虞部员外郎、检校凉州长史、河西行军司马，转本司郎中，馀如故。转驾部郎中兼侍御史，充朔方行军司马。开元廿四载，以本官兼御史中丞、关内道采访处置使，加朝散大夫、太子左庶子兼中丞，使如故。数年，迁工部侍郎。顷之，充河南道黜陟使，转户部侍郎，赐紫金鱼袋。天宝五载，以本官兼御史大夫、蜀郡长史、剑南节度支度营田副大使、本道并山南西道采访处置使。 清静寡欲，不言而化，施宽大之政，变绞讦之风，不戮一人，吏亦无犯。省繇费，蠲力役，巴蜀之士，暖然生春。前后摧破吐蕃，不可胜纪。有羌豪董哥罗者，屡怀翻覆，公奏诛之，而西山底定，特加银青光禄大夫、工部尚书。七载，又破千碉城，擒其宰相。八载三月，破其摩弥、咄霸等八国卌馀城，置金川都护府以镇之。深涉贼庭，蒙犯冷瘴，夏六月舆归蜀郡，旬有五日而薨。 呜呼！公秉文武之姿，竭公忠之节，德无不济，道无不周，宜其丹青，盛时登翼。王室大命不至，殁于王事，上阻圣君之心，下孤苍生之志，不其惜欤？至若幕府之士，荐延同升，则中丞张公、鲜于公持节钺而受方面矣；司马垂、刘璀、陆众、韩洽布台阁而立朝廷矣。其余十数士，皆国之闻人，信可谓能举善也。已矣！ 有子五人：长曰揆，河南府参军，先公而卒，赠秘书丞；次曰恕，右金吾卫兵曹；次曰弼，太原府参军；次曰彦，左威卫骑曹；季曰枢，冲年未仕。皆修洁克家，礼荷崇构，柴毁孺慕，累然衔恤。以真卿宪台之属，尝饱德音，见托则深，感忘论撰。 铭曰： 天降时雨，山川出云。帝思俾乂，间气生君。 君公峩峩，国之威宝。有赫其德，无竸伊道。 道妙德充，如岳之嵩。七司天宪，六践南宫。 澄清关辅，节制巴賨。雨人夏雨，风物春风。 仁惠载孚，典刑克举。吐蕃叛德，王师振旅。 公实征之，深入其阻。平国都护，首恢吾圉。 蒙疾西山，吉往凶还。孰云剑阁，翻同玉关。 皇鉴丕绩，爰申宠锡。师范元良，以嘉魂魄。 归葬于何？首阳之阿。嶕峣坟阙，牢落山河。 气咽箫鼓，风凄薤哥。行人必拜，屑泪滂沱！
制曰：夫天地之大，黎元为本；邦国之贵，元首为先。治乱无常，兴亡有运。
君体第一 夫人者国之先，国者君之本。人主之体，如山岳焉，高峻而不动；如日月焉，贞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所归往。宽大其志，足以兼包；平正其心足以制断。非威德无以致远，非慈厚无以怀人。抚九族以仁，接大臣以礼。奉先思孝，处位思恭。倾己勤劳，以行德义，此乃君之体也。 建亲第二 夫六合旷道，大宝重任。旷道不可偏制，故与人共理之；重任不可独居，故与人共守之。是以封建亲戚，以为藩卫，安危同力，盛衰一心。远近相持，亲疏两用。并兼路塞，逆节不生。昔周之兴也，割裂山河，分王宗族。内有晋郑之辅，外有鲁卫之虞。故卜祚灵长，历年数百。秦之季也，弃淳于之策，纳李斯之谋。不亲其亲，独智其智，颠覆莫恃，二世而亡。斯岂非枝叶扶疏，则根柢难拔；股肱既殒，则心腹无依者哉！汉祖初定关中，戒亡秦之失策，广封懿亲，过于古制。大则专都偶国，小则跨郡连州。末大则危，尾大难掉。六王怀叛逆之志，七国受鈇钺之诛。此皆地广兵强积势之所致也。魏武创业，暗于远图。子弟无封户之人，宗室无立锥之地。外无维城以自固，内无盘石以为基。遂乃大器保于他人，社稷亡于异姓。语曰：“流尽其源竭，条落则根枯。”此之谓也。 夫封之太强，则为噬脐之患；致之太弱则无固本之基。由此而言，莫若众建宗亲而少力。使轻重相镇，忧乐是同。则上无猜忌之心，下无侵冤之虑。此封建之鉴也。斯二者，安国之基。 君德之弘，唯资博达。设令县教，以术化人。应务适时，以道制物。 术以神隐为妙，道以光大为功。括苍旻以体心，则人仰之而不测；包厚地以为量，则人循之而无端。荡荡难名，宜其不远。且敦穆九族，放勋流美于前；克谐烝乂，重华垂誉于后。无以奸破义，无以疏间亲。察之以明，抚之以德，则邦家俱泰，骨肉无虞，良为美矣。 求贤第三 夫国之匡辅，必待忠良。任使得人，天下自治。故尧命四岳，舜举八元，以成恭己之隆，用赞钦明之道。士之居世，贤之立身，莫不戢翼隐鳞，待风云之会；怀奇蕴异，思会遇之秋。是明君旁求俊乂，博访英贤，搜扬侧陋。不以卑而不用，不以辱而不尊。昔伊尹，有莘之媵臣；吕望，渭滨之贱老。夷吾困于缧绁；韩信弊于逃亡。商汤不以鼎俎为羞，姬文不以屠钓为耻，终能献规景亳，光启殷朝；执旌牧野，会昌周室。 齐成一匡之业，实资仲父之谋；汉以六合为家，寔赖淮阴之策。 故舟航之绝海也，必假桡楫之功；鸿鹄之凌云也，必因羽翮之用；帝王之为国也，必藉匡辅之资。故求之斯劳，任之斯逸。照车十二，黄金累千，岂如多士之隆，一贤之重。此乃求贤之贵也。 审官第四 夫设官分职，所以阐化宣风。故明主之任人，如巧匠之制木，直者以为辕，曲者以为轮；长者以为栋梁，短者以为栱角。无曲直长短，各有所施。明主之任人，亦由是也。智者取其谋，愚者取其力；勇者取其威，怯者取其慎，无智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠无弃材，明主无弃士。不以一恶忘其善；勿以小瑕掩其功。割政分机，尽其所有。然则函牛之鼎，不可处以烹鸡；捕鼠之狸，不可使以搏兽；一钧之器，不能容以江汉之流；百石之车，不可满以斗筲之粟。何则大非小之量，轻非重之宜。 今人智有短长，能有巨细。或蕴百而尚少，或统一而为多。有轻才者，不可委以重任；有小力者，不可赖以成职。委任责成，不劳而化，此设官之当也。斯二者治乱之源。 立国制人，资股肱以合德；宣风导俗，俟明贤而寄心。列宿腾天，助阴光之夕照；百川决地，添溟渤之深源。海月之深朗，犹假物而为大。君人御下，统极理时，独运方寸之心，以括九区之内，不资众力何以成功？必须明职审贤，择材分禄。得其人则风行化洽，失其用则亏教伤人。故云则哲惟难，良可慎也！ 纳谏第五 夫王者，高居深视，亏聪阻明。恐有过而不闻，惧有阙而莫补。所以设鞀树木，思献替之谋；倾耳虚心，伫忠正之说。言之而是，虽在仆隶刍荛，犹不可弃也；言之而非，虽在王侯卿相，未必可容。其义可观，不责其辩；其理可用，不责其文。至若折槛坏疏，标之以作戒；引裾却坐，显之以自非。故忠者沥其心，智者尽其策。臣无隔情于上，君能遍照于下。 昏主则不然，说者拒之以威；劝者穷之以罪。大臣惜禄而莫谏，小臣畏诛而不言。恣暴虐之心，极荒淫之志。其为雍塞，无由自知。以为德超三皇，材过五帝。至于身亡国灭，岂不悲哉！此拒谏之恶也。 去谗第六 夫谗佞之徒，国之蟊贼也。争荣华于旦夕，竞势利于市朝。以其谄谀之姿，恶忠贤之在己上；奸邪之志，怨富贵之不我先。朋党相持，无深而不入；比周相习，无高而不升。令色巧言，以亲于上；先意承旨，以悦于君。朝有千臣，昭公去国而方悟；弓无九石，宣王终身而不知。 以疏间亲，宋有伊戾之祸；以邪败正，楚有郤宛之诛。斯乃暗主庸君之所迷惑，忠臣孝子之可泣冤。故丛兰欲茂，秋风败之；王者欲明，谗人蔽之。此奸佞之危也。斯二者，危国之本。 砥躬砺行，莫尚于忠言；败德败心，莫逾于谗佞。今人颜貌同于目际，犹不自瞻，况是非在于无形，奚能自睹？何则饰其容者，皆解窥于明镜，修其德者，不知访于哲人。讵自庸愚，何迷之甚！良由逆耳之辞难受，顺心之说易从。彼难受者，药石之苦喉也；此易从者，鸩毒之甘口也！明王纳谏，病就苦而能消；暗主从谀，命因甘而致殒。可不诫哉！可不诫哉！ 诫盈第七 夫君者，俭以养性，静以修身。俭则人不劳，静则下不扰。人劳则怨起，下扰则政乖。人主好奇技淫声、鸷鸟猛兽，游幸无度，田猎不时。如此则徭役烦，徭役烦则人力竭，人力竭则农桑废焉。人主好高台深池，雕琢刻镂，珠玉珍玩，黼黻絺绤。如此则赋敛重，赋敛重则人财匮，人财匮则饥寒之患生焉。乱世之君，极其骄奢，恣其嗜欲。土木衣缇绣，而人裋褐不全；犬马厌刍豢，而人糟糠不足。故人神怨愤，上下乖离，佚乐未终，倾危已至。此骄奢之忌也。 崇俭第八 夫圣世之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和。非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。故风淳俗朴，比屋可封。此节俭之德也。斯二者，荣辱之端。 奢俭由人，安危在己。五关近闭，则嘉命远盈；千欲内攻，则凶源外发。是以丹桂抱蠹，终摧曜月之芳；朱火含烟，遂郁凌云之焰。以是知骄出于志，不节则志倾；欲生于身，不遏则身丧。故桀纣肆情而祸结，尧舜约己而福延，可不务乎？ 赏罚第九 夫天之育物，犹君之御众。天以寒暑为德，君以仁爱为心。寒暑既调，则时无疾疫；风雨不节，则岁有饥寒。仁爱下施，则人不凋弊；教令失度，则政有乖违。防其害源者，使民不犯其法；开其利本者，使民各务其业。显罚以威之，明赏以化之。威立则恶者惧，化行则善者劝。适己而妨于道，不加禄焉；逆己而便于国，不施刑焉。故赏者不德君，功之所致也；罚者不怨上，罪之所当也。故《书》曰：无偏无党，王道荡荡。此赏罚之权也。 务农第十 夫食为人天，农为政本。仓廪实则知礼节，衣食足则志廉耻。故躬耕东郊，敬授人时。国无九岁之储，不足备水旱；家无一年之服，不足御寒暑。然而莫不带犊佩牛，弃坚就伪。求伎巧之利，废农桑之基。以一人耕而百人食，其为害也，甚于秋螟。莫若禁绝浮华，劝课耕织，使人还其本，俗反其真，则竞怀仁义之心，永绝贪残之路，此务农之本也。斯二者，制俗之机。 子育黎黔，惟资威惠。惠而怀也，则殊俗归风，若披霜而照春日；威可惧也，则中华慑軏，如履刃而戴雷霆。必须威惠并施，刚柔两用，画刑不犯，移木无欺。赏罚既明，则善恶斯别；仁信并著，则遐迩宅心。勤穑务农，则饥寒之患塞；遏奢禁丽，则丰厚之利兴。且君之化下，如风偃草。上不节心，则下多逸志；君不约己，而禁人为非，是犹恶火之燃，添薪望止其焰；忿池之浊，挠浪欲澄其流，不可得也。莫若先正其身，则人不言而化矣。 阅武第十一 夫兵甲者，国之凶器也。土地虽广，好战则人雕；邦国虽安，忘战则人殆。雕非保全之术，殆非拟寇之方。不可以全除，不可以常用，故农隙讲武，习威仪也。是以勾践轼蛙，卒成霸业；徐偃弃武，终以丧邦。何则？越习其威，徐忘其备也。孔子曰：不教人战，是谓弃之。故知弧矢之威，以利天下。此用兵之机也。 崇文第十二 夫功成设乐，治定制礼。礼乐之兴，以儒为本。弘风导俗，莫尚于文；敷教训人，莫善于学。因文而隆道，假学以光身。不临深溪，不知地之厚；不游文翰，不识智之源。然则质蕴吴竿，非筈羽不美；性怀辨慧，非积学不成。是以建明堂，立辟雍。博览百家，精研六艺，端拱而知天下，无为而鉴古今。飞英声，腾茂实，光于天下不朽者，其唯学乎？此崇文术也。斯二者，递为国用。 至若长气亘地，成败定乎锋端；巨浪滔天，兴亡决乎一阵。当此之际，则贵干戈而贱庠序。及乎海岳既晏，波尘已清，偃七德之余威，敷九功之大化。当此之际，则轻甲胄而重诗书。是知文武二途，舍一不可，与时优劣，各有其宜。武士儒人，焉可废也。此十二条者，帝王之大纲也。安危兴废，咸在兹焉。 古人有云，非知之难，惟行不易；行之可勉，惟终实难。是以暴乱之君，非独明于恶路；圣哲之主，非独见于善途。良由大道远而难遵，邪径近而易践。小人俯从其易，不得力行其难，故祸败及之；君子劳处其难，不能力居其易，故福庆流之。故知祸福无门，惟人所召。欲悔非于既往，惟慎祸于将来。当择圣主为师。毋以吾为前鉴。取法于上，仅得为中；取法于中，故为其下。自非上德，不可效焉。吾在位以来，所制多矣。奇丽服，锦绣珠玉，不绝于前，此非防欲也；雕楹刻桷，高台深池，每兴其役，此非俭志也；犬马鹰鹘，无远必致，此非节心也；数有行幸，以亟劳人，此非屈己也。斯事者，吾之深过，勿以兹为是而后法焉。但我济育苍生其益多，平定寰宇其功大，益多损少，人不怨；功大过微，德未以之亏。然犹之尽美之踪，于焉多愧；尽善之道，顾此怀惭。况汝无纤毫之功，直缘基而履庆？若崇善以广德，则业泰身安；若肆情以纵非，则业倾身丧。且成迟败速者，国之基也；失易得难者，天之位也。可不惜哉？可不慎哉？
盖闻：二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以，窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。 然而，天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知，像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎，佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知，蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！ 然则，大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎，晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是，微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而，真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以，空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。 有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以，智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲，分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以，翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达；周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教；双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。 爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂；圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知，恶因业坠，善以缘升；升坠之端，惟人所托。譬夫，桂生高岭，云露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶，非莲性自洁而桂质本贞，良由，所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀，兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。 朕，才谢珪璋。言惭博达；至于内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙。唯恐，秽翰墨于金简；标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞；循躬省虑。弥盖厚颜，善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏圣记。 夫！显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。故知，圣慈所被。业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不剪。开法网之纲纪，弘六度之正教；拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以，名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀；排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天华而合彩。 伏惟皇帝陛下 上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。 遂使，阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以，性德凝寂，麋归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓，重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。 于是，百川异流，同会于海，万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣！尧舜比其圣德者哉！ 玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽巖，栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载；备通释典，利物为心。 以贞观十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽闇而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨！所谓，法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。 伏见御制众经论序，照古腾今。理，含金石之声；文，抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。 治素无才学，性不聪敏。内典诸文，殊未观览；所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，褒扬赞述；抚躬自省，惭悚交并。劳师等远臻，深以为愧。 贞观廿二年八月三日。
书契之兴，肇乎中古，绳文鸟迹，不足可观。末代去朴归华，舒笺点翰，争相夸尚，竞其工拙。伯英临池之妙，无复余踪；师宜悬帐之奇，罕有遗迹。逮乎锺、王以降，略可言焉。锺虽擅美一时，亦为迥绝，论其尽善，或有所疑。至于布纤浓、分疏密，霞舒云卷，无所间然。但其体则古而不今，字则长而逾制，语其大量以此为瑕。献之虽有父风，殊非新巧。观其字势疏瘦，如隆冬之枯树；览其笔踪拘束，若严家之饿隶。其枯树也，虽槎枿而无屈伸；其饿隶也，则羁羸而不放纵。兼斯二者，固翰墨之病欤！子云近世擅名江表，然仅得成书，无丈夫之气。行行若萦春蚓，字字如绾秋蛇，卧王濛于纸中，坐徐偃于笔下。虽秃千兔之翰，聚无一毫之筋；穷万谷之皮，敛无半分之骨。以兹播美，非其滥名邪？此数子者，皆誉过其实。所以详察古今，研精篆、素，尽善尽美，其惟王逸少乎！观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心慕手追，此人而已；其余区区之类，何足论哉！
□□□西域，通使敦煌，献□□珠，可复求市，而得不，则对曰，（对）若陛下化洽中国，德流沙漠，则不求自至，求而得之，不足为贵也。 齐景公时，雨雪三日，公被狐裘，坐于堂上，谓晏婴曰：“雨雪三日，天乐寒，何也？”婴对曰：“古之贤君，饱知人饥，温知人寒。” 晋武帝问侍中裴楷曰：“朕应天顺民，与海内更始，天下风声，何得何失？”楷曰：“陛下受命，四海承风，所以未以比德于尧舜者，为贾充等诸人在朝。方今宜引天下贤人，与之弘治道，不宜示以私。” 宋武孝帝时，帝弟竟陵王诞反。事平后，帝庙告。舆驾出宣阳门，敕令从者文武士庶，并皆叫称“万岁”。时侍中蔡兴宗陪辇，不叫，帝顾谓兴宗曰：“卿何独不叫？”兴宗正色答曰：“陛下今日正应涕泣行诛，岂得军中皆称万岁。” 蜀刘备既破刘璋，置酒大会，谓庞统曰：“今日之会，可谓乐矣。”统对曰：“师人之国，而以为观欢，非仁者之兵也。” 横心不逆，持事多味，言不见尤，动则贻悔，无辨荣辱，莫知进退，去矣斯人，虚惭雅对。 殷纣为长夜之饮，失日，不知甲子。使人问于箕子。箕子谓其徒曰：“为天下主，而一国皆失日，天下危矣。 一国失之而我独知之，我其危矣。”遂辞以醉。 汉高帝欲废太子，而立赵王如意。大臣固争，莫能得。太傅叔孙通谏曰：“昔晋献公以丽姬故，废太子，立奚齐，晋国乱者数十年，为天下笑。秦以不早定扶苏，胡亥诈立，自使灭祀，此陛下所亲见。今太子仁孝，天下皆闻之，陛下必欲废嫡立少，臣愿先伏其诛。”帝曰：“罢矣，吾特戏耳。”通曰：“太子天下本，本一摇，天下震动，奈何得以天下戏。” 汉文帝时，丞相申屠嘉入朝，见邓通居帝傍，有怠慢礼，嘉进曰：“陛下爱幸群臣，则富贵之。至朝廷之礼，不可以不肃。”帝曰：“君勿言，吾私之。” 汉武帝使太中大夫吾丘寿王等，举籍阿城以南，周至以东，宜春以西，提封顷亩及其价直，欲以为上林苑，属之南山。又诏中尉左右内史，表属县草田，欲以偿酃杜之民。寿王奏其事，上悦称善。时东方朔在傍，进曰：“臣闻谦逊靖懿，天表之应，应之以福。骄溢靡丽，天表之应，应之以异。今陛下累曾台恐其不高，戈猎之处恐其不广。如天为变，则三辅之地尽可以为菀，何必周至酃杜之乎。奢侈越制，天为之变。上林虽小，臣犹以大也。” 汉元帝王皇后无宠，太子颇失帝意。帝欲立定 陶王，数王称其才艺、音乐，侍中史丹进曰：“凡所谓才敏而好学，温故知新，皇太子是也。若乃器人于丝竹鼓击之间，是则陈惠李微高于匡衡，可相国乎？” 汉元帝，以京房言灾异，屡中，每亲近之。房尝因宴语问元帝曰：“幽厉之居，何以危？所任何人也？”帝曰：“君不明而任巧佞。”房曰：“知其巧佞而任之耶，将以为贤耶？”帝曰：“贤之。”房曰：“今何验知其贤？”帝曰：“以时乱而君危知。”房之（曰）：“齐桓公秦二世，尝闻此二君而非笑之矣，然则任竖刁及赵高，政治日乱，何不以幽厉卜之，而不觉寤乎？”帝曰：“唯有道者，能以往知来耳。临乱之君，各贤其臣，令皆觉寤，安得危亡？”房因免冠谢曰：“春秋记二百卌以来，灾异并出，人民饥疫，盗贼不禁，视今为治耶？为乱耶？所任者谁与？”帝知房意在石显，曰：“幸其逾于彼。又以为不在此人。”房曰：“夫前世之君亦皆然矣，臣恐后之视今，然由今之视前也。” 齐桓公视管仲疾，因问孰可为代？管仲曰：“知臣莫若君。”公曰：“易牙何如？”对曰：“杀其子以适君，此非人情，不可任以临国。”（前代君臣语录屏风书，第六，默然。） 魏文帝好射雉。侍中辛佐冶尝从。帝曰：“乐哉！”佐冶曰：“于陛下甚乐，于群下甚苦。”帝默然。 魏文帝问侍臣曰：“猎之为乐，何如八音？”侍中刘晔曰：“猎之为乐何如，时胜于乐。”侍中鲍勋亢辞曰：“夫乐，上通神明，下和人理。隆治致化，万邦感人。故曰移风易俗，莫善于乐。岂如犹暴华盖于原野，伤生育之至理，栉风沐雨，不时隙哉？昔鲁侯观鱼，春秋讥之。虽陛下以为务，愚不愿也。今刘晔佞谀不忠，阿顺陛下过戏之言。昔梁丘据取美于专台，晔之谓也。请有司议罪，以清皇朝。”帝怒，作色，出勋为左中郎将。 魏明帝丧未娸女，追谥平原懿公主，帝欲亲送葬，少府杨阜谏曰：“文皇帝宣皇后崩，陛下皆不送葬，所以重社稷，备不虞也。何至孩抱赤子，可自临哉？”帝不听。 识劣难持，情偏易惑。溺此耽爱，忘彼刚克。欲为性斧，恩乃义贼。居上不思，何，先之，仅以小治，及其后世，日以骄惰，阻法度之威，以尽督于下，下罢极，则以仁义怨望于上，上下交争，以相篡弑，皆由此也。夫戎则不然，上合淳德以遇其下，下惟忠信以事其上。一国之政，由如一身，治不知所以治，此真圣人之治也。 齐景公饮酒，乐，谓晏婴曰：“请子去礼。”婴对曰：“今齐国小童皆胜婴与君也。所以不敢乱者，畏礼也。故君无礼不可以使下，臣无礼不可以事上。”公乃正席。 齐景公游牛山，北临国城，流涕曰：“美哉国！如何去此而死乎？”晏婴笑，公顾曰：“寡人悲而子笑，何也？”婴对曰：“若使贤者常守此国，公何以得立耶？政应被蓑笠在乎畎亩之中，何暇哀死乎？” 宋昭公出亡，欲去，曰：“吾知所以亡矣！吾朝臣千人，每举事，无不曰吾君圣者；吾被服立朝，无不曰吾君丽者。内外不闻吾过，是以至此也。” 楚灵王登章华之台，以作乐，顾谓伍举曰：“美夫，乐哉！”举对曰：“臣闻国君服宠以为美，安民以为乐。不闻以土木崇高雕镂以为美，金石瓠竹之音以为乐。且先君庄王，为台高不过望国之气，大不过容俎豆，民不废时，宫不易朝，是以能除乱克敌。今君为此台也，国民罢焉，财用尽焉，百官烦焉，以此为美，楚其殆矣！” 汉文帝尝至霸陵，使慎夫人……
两度得大内书，不见奴表，耶耶忌欲恒死，少时间忽得奴手书，报娘子患，忧惶一时顿解，欲似死而更生，今日已后，但头风发，信便即报。耶耶若少有疾患，即一一具报。今得辽东消息，录状送，忆奴欲死，不知何计使还，具。耶耶，敕。
夫欲书之时，当收视反听，绝虑凝神，心正气和，则契于玄妙。心神不正，字则攲斜；志气不和，书必颠覆。其道同鲁庙之器，虚则攲，满则覆，中则正。正者，冲和之谓也。 大抵腕竖则锋正。锋正则四面势全。次实指，指实则节力均平。次虚掌，掌虚则运用便易。 为点必收，贵紧而重。为画必勒，贵涩而迟。 为撇必掠，贵险而劲。为竖必努，贵战而雄。为戈必润，贵迟疑而右顾。为环必郁，贵蹙锋而总转。为波必磔，贵三折而遣毫。 侧不得平其笔。勒不得卧其笔，须笔锋先行。 努不宜直，直则失力。 趯须存其笔锋，得势而出。策须仰策而收。掠须笔锋左出而利。啄须卧笔而疾罨。磔须战笔外发，得意徐乃出之。 夫点要作棱角，忌于圆元，贵乎通变。 合策处策，“年”字是也。合勒处勒，“士”字是也。 凡横画并仰上覆收，“土”字是也。 三须解磔，上平、中仰、下覆，“春”、“主”字是也。凡三画悉用之。 合掠即掠，“户”字是也。 “彡”乃“形”、“影"字右边，不可一向为之，须背下撇之。 “爻”须上磔衄锋，下磔放出，不可双出。 “多”字四撇，一缩，二少缩，三亦缩，四须出锋。巧在平躏砾，则古秀而意深；抽在乎轻浮，则薄俗而直置，采摭菁葩，芟薙芜秽，庶近乎翰墨。脱专执自贤，阙于师授，则众病蜂起，衡鉴徒悬于暗矣。
夜夜挂长钩，朝朝望楚楼。可怜孤月夜，沧照客心愁。 圣水出温泉，新阳万里传。常居安乐国，多报未来缘。 日日思前路，朝朝别主人。行行山水上，处处鸟啼新。 只愁啼鸟别，恨送古人多。去后看明月，风光处处过。 一别行万里，来时未有期。月中三十日，无夜不相思。 千里人归去，心画一杯中。莫虑前途远，开坑逐便风。 小水通大河，山深鸟宿多。主人看客好，曲路亦相过。 道别即须分，何劳说苦辛。牵牛石上过，不见有蹄痕。 一月三场战，曾无赏罚为。将军马上坐，将士雪中眠。 自入新丰市，唯闻旧酒香。抱琴酤一醉，尽日卧弯汤。 我有方寸心，无人堪共说。遣风吹却云，言向天边月。 男儿大丈夫，何用本乡居。明月家家有，黄金何处无。 客人莫直入，直入主人嗔。扣门三五下，自有出来人。 君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早。 天地平如水，王道自然开。家中无学子，官从何处来。 龙门多贵客，出户是贤宾。今日归家去，将与贵人看。 天吞日月奣，五月已三龙。言身一寸谢，千里重会撞。 上有东流水，下有好山林。主人居此宅，可以斗量金。 买人心惆怅，卖人心不安。题诗安瓶上，将与卖人看。 自从君别后，常守旧时心。洛阳来路远，还用几黄金。 念念催年促，由如少水如。劝诸行过众，修学香无馀。
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出，于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。大师告众曰："善知识！菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识！且听惠能行由，得法事意。"
惠能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海；艰辛贫乏，于市卖柴。时，有一客买柴，使令送至客店。客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。惠能一闻经语，心即开悟。遂问："客诵何经？"客曰："《金刚经》。"复问： "从何所来，持此经典？"客云："我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余；我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性，直了成佛。"惠能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
次日，韦使君请益。师升座，告大众曰：总净心念摩诃般若波罗蜜多。复云：善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧，志心谛听，吾为汝说。善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是佛，离性无别佛。何名摩诃？摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识，莫闻吾说空便即著空，第一莫著空。若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。善知识，迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大，此一辈人，不可与语，为邪见故。善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。一真一切真，心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行，恰似凡人，自称国王，终不可得，非吾弟子。善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚即般若绝；一念智即般若生。世人愚迷，不见般若，口说般若，心中常愚，常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。
慧能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭，逐后数百人来，欲夺衣钵。一僧俗姓陈，名惠明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及慧能。慧能掷下衣钵于石上，曰：“此衣表信，可力争耶？”能隐草莽中。惠明至，提掇不动，乃唤云：“行者行者，我为法来，不为衣来。”慧能遂出，盘坐石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”慧能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。”明良久，慧能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。复问云：“上来密语密意外，还更有密意否？”慧能云：“与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。”明曰：“惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即惠明师也。”慧能曰：“汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。”明又问：“惠明今后向甚处去？”慧能曰：“逢袁则止，遇蒙则居。”明礼辞。