伪古文尚书 · 商书 · 说命（中）

[三国]王肃

惟说命总百官，乃进于王曰：“呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩予祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。”

王曰：“旨哉！说，乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。”说拜稽首曰：“非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。”

【注释】

说：傅说。总：统率。奉若：承受，遵从。建邦：指在天下分别设立国家。设都：指分别在每个国家设立都城。树：设立。后王：指天子。君公：指诸侯国的国君。承：通“丞”，辅佐。大夫师长：指各级官吏。逸豫：安逸享乐。乱：治理。时：通“是”，这。宪：法。钦若:恭敬地遵循。乂：治理。口：指从口中说出的话。起：引发。羞：耻辱。甲胄：古时士兵的铠甲和头盔。戎：兵戎，指战祸。衣裳：指标示官吏等级的服装。笥（sì）：盛放食品衣物的竹器。省：明白。厥：其，此处指武丁。躬：自身，也指武丁。兹：此，这。允：信。克：能。罔：无。休：美好。庶：众。私昵：与个人关系亲近的人。爵：官位爵禄。恶德：无德之人。虑善：思虑成熟。有其善：指自满其善而不思更善。矜：自夸。事事：每一件事。启宠纳侮：孔颖达疏：“无得开小人以宠，自纳此轻侮也。” 耻过：羞于承认错误。醇：通“纯”，纯正，不杂乱。黩：轻慢不敬。时：通“是”。弗钦：不敬。旨：美好。乃：你。服：实行。罔：无。忱：诚信。允：信。协：与…相合。咎：过失。

【译文】

傅说接受王命总理百官，于是向王进言说：“啊！古代明王顺从天道，建立邦国，设置都城，树立侯天子、诸侯，又以大夫众长辅佐他们，这不是为了逸乐，而是用来治理人民。上天聪明公正，圣主效法他，臣下敬顺他，人民就顺从治理了。号令轻出会引起羞辱；甲胄轻用会引起战争；衣裳放在箱子里不用来奖励，会损害自己；干戈藏在府库里不用来讨伐，会伤害自身。王应警诫这些！这些真能明白，政治就无不美好了。治和乱在于众官，官职不可授予亲近，当授予那些能者；爵位不可赐给坏人，当赐给那些贤人。考虑妥善而后行动，行动当适合它的时机。夸自己美好，就会失掉其美好；夸自己能干，就会失去其成功。做事情，就要有准备，有准备才没有后患。不要开宠幸的途径而受侮辱；不要以改过为耻而形成大非。这样思考所担任的事，政事就不会杂乱。轻慢对待祭祀，这叫不敬。礼神烦琐就会乱，这样，事奉鬼神就难了。” 王说：“好呀！傅说，你的话应当实行。你如果不善于进言，我就不能勉力去做了。”傅说跪拜叩头，说道：“不是知道它艰难，而是实行它很难。王诚心不以实行为难，就真合于先王的盛德；我傅说如果不说，就有罪过了。”

【赏析】

《伪古文尚书》篇名，共上、中、下三篇。《礼记》作《兑命》，有说“兑”或为“说”之误。